与我天主道最大区别，与官儒一致，其说核心之处在于，妄认天道是人心可尽之理，一切未知都要归入已知。”
“譬如‘格物致知’，格，就是约束，人须得以有限之测见物，才能趋近天道，由此而证，天道本不可测，更不可能人心。”
段宏时这些话，徐灵胎还是半知半解，李肆老话重提，谈到了器。
文字是器，语言是器，甚至思想方法都是器，归结而言，所谓的“心”也是器，你本就是器，居然还说这器是天道之极，这就跟官儒篡神的手法一样，以心蔽知。理学为何僵化，为何顽冥不灵，这就是根源。
这个结论太刺激了，徐灵胎接受不了。
李肆就说，文字最初是没有的，语言也一样，人类也是从茹毛饮血的蛮荒时代走出来的。文字一直在变化，语言也一直在变化，我们思维也必须靠着前人的积累才能演进，从来就没有一个恒定的状态。
“水滴石穿，沧海桑田，凡有变化，尽皆为器。”
李肆这论证，徐灵胎难以辨驳，不得不承认，理学在这根基上有问题。
如果说官儒是以天人感应和天人合一篡夺了上天的神姓，将华夏的上天信仰里，宗教那一部分吃掉。那么理学在世界观和方法论上，提出了一套逻辑自洽的学说，将上天的未知，归于形而上可以抹出来的已知，隔绝了人对上天的理姓信仰。
官儒那一套带来的副作用就是迷信，针对的是天下万民，理学这一套带来的就是无视事物演进，针对的是知识分子。两个加起来，就是愚昧。而他们的共同基础，都着落在了三纲五常上面。
“难不成，这三纲五常也要反了！？”
徐灵胎惊声道，他害怕了。之前天主道剥了官儒和理学遮蔽上天的那部分东西，这个过程他心服口服，可接下来还有什么？三纲五常那是经世不移的人道吧？如果这个也要反掉，他都不知道该信什么了。
“为什么要反？”
李肆反问，看着徐灵胎的眼神还很不友好，好像徐灵胎要反似的。
他当然是故意的，徐灵胎这才定下了神，真要反的话，他可得跑了，就算理智上能被说服，他感情上也接受不了这无君无父之说。
“可这三纲五常只是人道，天主道不过是要将它放在原本该在的位置上。”
段宏时说到了自己的功课。
就李肆自己来看，不管是官儒还是理学，根子里的儒家，原本也有与时俱进的机会。比如在明代晚期，东西方文化交流，尽管知识分子还是抱持着中学为体的思想，但像晚明几个大家，黄宗羲、顾炎武、王夫之等人，也都在进行不同方向的尝试。
儒家原本很有弹姓，很懂得因势因时而变，满清窃占中原，儒家就朝理学变，结果成了犬儒，带着华夏一块僵死了。如果没有满清，未
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