以暴力行法，无可指责！因为他是以夷酋之身施暴，华夏之儒管不到他！如此暴力，正是法的至上之力。”

　　段宏时这话，李肆得在脑子里转个圈翻译一下，简单的说，满清皇帝所握的暴力，是不受谴责的暴力，而君王握有绝对权力，施暴不受任何谴责，正是法家的思想根基。在满清之前，除开蒙元，汉人所建立的帝国，都在同一血脉下，汉人之君没办法握有不受谴责的暴力，否则就是夏桀商纣。

　　这确实是倚天剑，暴力也是有理论基础的，难怪鞑子的剃发令，连孔圣后人都被发落了，满朝“儒士”还无人敢言，这并非只是畏惧刀锋，而是有“道理”的。想得深一点，以前历代君王的立嫡都受士人影响，而满清却成了天子家事，这哪是天子家事，分明就是夷酋内部事务，靠的不就是不受谴责的暴力么。

　　法是如此，那儒呢？

　　“第二件在儒，满清给儒送上了至极之梦，化夷！所谓夷狄而华夏者，华夏也。儒本内省，无外及之心，浑浑噩噩，不知何求。如今满清异族入华夏，儒自然有了华夏之的外物。比之帝王，则是化圣。奉夷酋为圣人，他言行的每一分毫若是迎上儒，那便是儒的大成功，便是儒将夷狄华夏之。顺治康熙两代夷酋狡诈，着力应合儒意，在文人心中，又怎会不是化夷化圣的大成功？由此君臣情热，戏唱得格外响亮。”

　　这说得有些深奥了点，李肆挠了好一阵头才大致明白，这说的是文人其实也把鞑子皇帝当夷狄看，他们致力于让鞑子皇帝“中国化”，而一旦鞑子皇帝表现出一点符合中国化的东西，他们就高呼自己的胜利，然后奉献上所有的忠诚，继续投身这项伟大光荣而艰巨的任务。

　　“为将夷酋化为圣君，那么就先得把夷酋当作圣君，这叫以假立真。君是圣君，臣是忠臣，妇是节妇，子是孝子。君臣纲常，较之历代更彰，因为这是化圣的必要之途，而化圣又等于化夷，所以理学……才会在此时的满清如此受尊。”

　　“为证明自己化夷的成功，此时的文人，恨不能满地皆孝烈，人人殉死节，礼教逼压之盛，历代未见，这都是文人和夷酋狼狈为歼，似真似假的表演！他们在舞台上对唱，草民付的却是血肉之资。”

　　难怪康熙一心打造“仁政”呢，原来根结都在这里。说到礼教，李肆想到的是小脚，说起来，对关云娘的排斥，也来自这小脚。满鞑可以留头不留发，却没办法留头不缠足。原本李肆还觉得心虚，这毕竟是汉人陋习，可现在看来，不过是文人和满鞑两相呼应的结果。文人要给满鞑一个礼教兴隆的盛世，以证明自己化夷的成功，满鞑也从蛮力插入，变作九浅一深的挑逗。而这缠足，是理学所推礼教的必然结果，

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